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典型在夙昔感動傳千古【求医】

发布时间:2021-01-14 16:07:12 阅读: 来源:快速门厂家

面对古籍所载的人物事蹟,可以存疑反诘,然古人的风骨与信念,所撞击出来的感动,都是值得后人传颂千古。

前几篇因为颇有翻桉批判的风格,朋友说:难道没有正向的继承吗?

当然有,所谓「风簷展书读」,问题是:你读哪种书,以及怎麽看,这很重要。有些文章虽是伪作或加工,例如着名的〈西雅图酋长的信〉虽是经过后人整理加工的,但无害于我们,仍然令人感动。汉朝以后,为了古文经、今文经之辩,一直到清末民初,对于谁才是作者的考据,都有意义,但是真实和感动可以是两个世界(正如美和真实也常是两个世界)。祝福深处网路世界的同学们,常常能撞到感动,优先于追问作者是谁。好的文字会让你有好性情,先器识、后文艺,眼界信念自然不同。

以下介绍三段文字以及故事,分别是《韩诗外传》的〈魏公子与乳母〉、《公羊传》的〈楚人与宋人平〉以及《左传》的〈介之推不言禄〉,大抵上可以看成,是儒家相关经典的片段。

生命情操 不分贵贱

「夫凡为人养子者,务生之,非为杀之也。岂可因利赏畏诛之故,废正义而行逆节哉。」

这是一个战国末期魏国小王子的乳母,在面对利诱威胁时心中所持的信念。当时魏国国君已死,大臣降的降、逃散的逃散,秦国为了斩草除根,便悬赏要捉到小王子,同时祭出重刑,带着小王子逃亡的乳母既危险又辛苦,乳母的下场是:为了保护小王子,身中十数箭。这段话是典籍裡记载下来的,你当然可以怀疑其真实性 ——怎麽可能讲得这麽漂亮?但是大抵上我们接触过保母工作或养过小孩的人,不会追究话是不是这麽漂亮,而是保母的第一守则真的就是视孺如亲生。

乳母的话用现在的话来说,应该是「当保母的天职,就是要保卫孩子的生命,哪有因为有重赏或威胁而退缩或背义的?」坚持护幼的乳母下场是挡在小孩前面被众箭射杀,那麽原来说要格杀藏匿者的秦军,有没有真的照原来的告示,处决藏匿者的家人呢?没有!秦军反而用太牢猪牛羊祭祀她,且赐给她的哥哥官位。你不必怀疑秦军是藉此收买人心,因为面对赌上生命的回应,不是这样才比较合理吗?

史实上,尤其是在战争中,这种事件并不少。这样鲜活的性情、单纯的执着,或许在儒家是道德教育的楷模(本故事也收录在汉朝的《列女传》中),但光从艺术性看,这是惊天动地的素材,不必再造神美化,就已沁入人心。高雄庄朱阿嬷卖产养劳工,不也源自那母性的坚持吗?道德实践不在身分高低,甚至有人要说「仗义率多屠狗辈」。

人道风范 现世何存

「君子见人之厄,则矜之;小人见人之厄,则幸之。」

这段文字是春秋时的楚国攻打宋国,几乎要攻下宋城了,却因两个臣子的风范而意外解围。当防守方的大夫华元诚实的说出:围城已到了「易子而食之,析骸而炊之。」对手司马子反觉得华元为何那麽坦白,华元无奈的寄望于道德感的甦醒,于是他说出了「君子是会有同理心的」这段话,司马子反听完也说:我方也快没粮食了,并回去如实报告给楚王,认为要有格、要守信,粮食吃完就退兵。没想到楚王竟怪他洩露军情,并想赖掉「没军粮就撤军」的原订计画。故事到此有个转折 ——司马子反一听就不玩了,坚持要打道回府,这时楚王竟然和自己的大臣撒起娇来(你不在我身边,日子有什麽意思嘛)最后还是撤军了。

你是否也注意到:文中呈现的君,臣关係没有被儒教绑住,臣子的主张有着一定的自由和坚持,和后世绝对服从的忠君报国是有差异的。而华元一针见血讲出君子和小人见人之厄的不同反应,是不是很值得每个人随时以此扪心自问:「我通常是幸灾乐祸的,还是感同身受的?」

这篇文章有时会拿来跟《纵囚论》相比,《纵囚论》中,欧阳修认为唐太宗是在耍心机,故意纵囚,而囚犯也在揣摩上意,这根本是一场有默契的人道秀。《公羊传》中的这则历史,难道是战场上的花边新闻吗?比较中国的国共内战最惨烈的长春围城,却没有出现这种感人的局面,数十万人活活饿死,你如果能问:「为什麽现代将领中没有司马子反?为什麽内战中,指挥者容不下这样的人道和风范?」你的文章厚度就出来了。

情义相报人格超越

「天实置之,而二三子以为己力,不亦诬乎?窃人之财,犹谓之盗,况贪天之功以为己力乎?」

《介之推不言禄》是更广为大家知道的,介之推跟随王子重耳流浪十九年,据说还割股奉君(割肉煮成汤给主人吃)熬到重耳终于能返国即位(晋文公)封赏却没有他的份。介之推不介意,原来他对功劳的标准是:这结局(晋文公能回国即位)完全是上天的旨意,那些自以为有功的人都是贪占上天的功劳和意志!多麽严格的论断,打败了人世间权利义务相对等的规律,超越了情义相报的轮迴!到底是他太超人?还是我辈太现实?

三段文字,三个信念,学生读到这种文字固然可以存疑反诘,或者嘲笑古人痴情,但是无论是生命情调的选择,或者人格典范的追随,完全是孤独的事,读这样有张力的文章,你便会确认:人,不是都得浑浑噩噩的,过着心灵涂蜡(或者小确幸)的日子。

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